LOGOS, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n en eski sorular\u0131n\u0131\u2014Tanr\u0131, zaman, \u00f6zg\u00fcr irade ve benlik\u2014yeniden ve korkusuzca masaya yat\u0131ran bir felsefe metnidir. Ancak bu kitap, klasik akademik metinlerin so\u011fuk mesafesini bilin\u00e7li olarak reddeder. Bunun yerine, Platoncu diyalog gelene\u011fini \u00e7a\u011fda\u015f bir forma b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrerek d\u00fc\u015f\u00fcncenin canl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 ve a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 okurun \u00f6n\u00fcne serer. Bir televizyon program\u0131 kurgusu i\u00e7inde ilerleyen s\u00f6yle\u015filer, felsefeyi kapal\u0131 bir uzmanl\u0131k alan\u0131 olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131r; onu kamusal, tart\u0131\u015f\u0131labilir ve sars\u0131c\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnme prati\u011fi h\u00e2line getirir.Kitab\u0131n ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde iki felsefe profes\u00f6r\u00fc aras\u0131nda ge\u00e7en diyaloglar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla Tanr\u0131’n\u0131n bir varl\u0131k m\u0131 yoksa yaln\u0131zca bir kavram m\u0131 oldu\u011fu, zaman\u0131n ak\u0131p akmad\u0131\u011f\u0131, \u00f6zg\u00fcr iradenin bir yan\u0131lsama olup olmad\u0131\u011f\u0131 ve benli\u011fin neye kar\u015f\u0131l\u0131k geldi\u011fi sorgulan\u0131r. Bu sorgulamalar yap\u0131l\u0131rken ne metafizik kolayc\u0131l\u0131klara s\u0131\u011f\u0131n\u0131l\u0131r ne de bilimsel indirgemecili\u011fe teslim olunur. Nietzsche’den Spinoza’ya, Epikuros’tan Kant’a, Einstein’dan Heidegger’e uzanan geni\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcnce hatt\u0131 boyunca okur, kesin cevaplardan \u00e7ok daha de\u011ferli olan \u015feye davet edilir: d\u00fc\u015f\u00fcnmeye.LOGOS’un ay\u0131rt edici g\u00fcc\u00fc, felsefeyi nihai do\u011frular\u0131n ilan edildi\u011fi bir k\u00fcrs\u00fc olarak de\u011fil, belirsizli\u011fin d\u00fcr\u00fcst\u00e7e kabul edildi\u011fi bir alan olarak ele almas\u0131nda yatar.Metin, okuru ikna etmeye \u00e7al\u0131\u015fmaz; onu rahats\u0131z eder, durdurur, geri d\u00f6nd\u00fcr\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kitapta felsefe, rahatlatan de\u011fil; uyand\u0131ran bir etkinliktir. \u0130kinci b\u00f6l\u00fcmde ise okur, antik bir yaz\u0131 gelene\u011fi olan hupomnemata ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r. Fragmanlar, aforizmalar, k\u0131sa anlat\u0131lar ve d\u00fc\u015f\u00fcnce k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131ndan olu\u015fan bu b\u00f6l\u00fcm; sistemli bir \u00f6\u011freti sunmak yerine, zihnin dola\u015f\u0131m\u0131na e\u015flik eder. Burada Herakleitos’un \u201cher \u015fey akar\u201d s\u00f6z\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z; Foucault’nun iktidar analizlerine, \u017di\u017eek’in paradokslar\u0131na, Levinas’\u0131n etik \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131na u\u011frar\u0131z. Bu b\u00f6l\u00fcm, bir defter gibidir: Okunan, \u00e7izilen, alt\u0131 \u00e7izilen, tekrar d\u00f6n\u00fclen bir defter.LOGOS, felsefeyi \u201cbilinmesi gerekenler\u201d listesi olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p, ya\u015fanmas\u0131 gereken bir d\u00fc\u015f\u00fcnme disiplini olarak ele al\u0131r. Okuru edilgen bir al\u0131c\u0131 olmaktan \u00e7ok, metnin orta\u011f\u0131 olmaya \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu kitapta okumak, ayn\u0131 zamanda yazmakt\u0131r; d\u00fc\u015f\u00fcnmek, ayn\u0131 zamanda kendini yeniden kurmakt\u0131r. Bu kitap, haz\u0131r cevaplar arayanlara de\u011fil; sorular\u0131n\u0131 ciddiye alanlara yaz\u0131ld\u0131.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"